দালালির বিনিময় নেওয়ার বিধান

প্রশ্ন:

দালালির বিনিময় নেওয়া বৈধ কিনা?

উত্তর:

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم 

দালালত আরবী শব্দ।এর অর্থ হলো পথ দেখানো,দিক নির্দেশনা।সমাজে দালালি বলতে সাধারণত কোনো চুক্তির গ্রাহক সংগ্রহকে বুঝায়।আর দালাল হলো কোনো চুক্তি সম্পাদনের মাধ্যম।যেমন,জমি বেচাকেনার জন্য গ্রাহক,বিয়ের জন্য বরকনে,কোনো কোম্পানির গ্রাহক সংগ্রহ প্রভৃতি ক্ষেত্রে দালালির প্রচলন রয়েছে। দালালির এই প্রসিদ্ধ সূরতের মধ্যে শ্রম ও সময়ের পরিমাণ অনির্দিষ্ট থাকে।এমন চুক্তির হুকুমের ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের মতানৈক্য রয়েছে।অনেক উলামায়ে কেরাম কিছু শর্তসাপেক্ষে এই চুক্তিকে জায়েজ বলেছেন।যেমন,

১.দালালির বিনিময়ের জন্য দৈহিক শ্রম থাকা আবশ্যক।শুধু মৌখিক দালালি বা পরামর্শের বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ নয়।যেমন,পরামর্শের মাধ্যমে রোগীদেরকে কোনো হসপিটালে পাঠিয়ে হসপিটাল কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে কমিশন নেওয়া বৈধ নয়।

২.ধোঁকা ও প্রতারণার আশ্রয় না নেওয়া।যেমনটা হাদিসে "النجش তথা ভুয়া ক্রেতা সেজে পণ্যের দাম বাড়ানো" এমন দালালিকে নিষেধ করা হয়েছে। কেননা,এতে ক্রেতা ক্ষতিগ্রস্ত হয়।

৩.মূলকাজ ও পারিশ্রমিক নির্দিষ্ট হওয়া।উল্লেখ্য যে,শতকরা হিসাবেও পারিশ্রমিক নির্দিষ্ট করা যায়।যেমন,কেউ বলল: তুমি আমার জমি বিক্রি করতে পারলে,তোমাকে লাভের ১০% দেওয়া হবে।

৪.মূলকাজ ও পারিশ্রমিক বৈধ হতে হবে।যেমন,এম.এল.এম কোম্পানিতে গ্রাহক সংগ্রহের কাজ করা বৈধ নয়।

৫.আংশিক কাজের পর দালাল আর কাজ না করতে চাইলে,ঐ পরিমাণ কাজের ন্যায্য পারিশ্রমিক তাকে দিতে হবে।যেমন,কোনো কোম্পানি বলল,আমাদেরকে ৫০ জন গ্রাহক সংগ্রহ করে দিতে পারলে,তোমাকে দুই হাজার টাকা দেওয়া হবে।কিন্তু দালাল ২৫ জন সংগ্রহ করে আর কাজ না করতে চাইলে,তাকে ঐ পরিমাণ কাজের ন্যায্য পারিশ্রমিক (এক হাজার টাকা বা একটু কমবেশি) দিতে হবে।

৬.দালাল শ্রম দিছে,কিন্তু মূল কাজের আংশিক বা পূর্ণ কোনোটাই করতে পারেনি; এমতাবস্থায় দালাল আর শ্রম না দিতে চাইলে নিয়ম অনুযায়ী সে কোনো পারিশ্রমিক পাবে না।তবে উচিত হলো তাকে সন্তুষ্টচিত্তে কিছু দেওয়া,বিশেষত যখন কোনো ওজরের কারণে সে শ্রম বন্ধ করে দেয়।

তথ্যসূত্র:

(١) صحيح البخاري تعليقا ٢٢٧٤ ،باب أجر السمسرة

ولم ير ابن سيرين و عطاء و إبراهيم و الحسن بأجر السمسار بأسا

وقال ابن عباس رض : لا بأس أن يقول : بع هذا الثوب، فما زاد على كذا و كذا فهو لك

وقال ابن سيرين: إذا قال: بعه بكذا، فما كان من ربح فلك،أو بيني و بينك، فلا بأس به

وقال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم : المسلمون عند شروطهم

(٢) فتح الباري ٧/ ٣٢٨،باب أجرة السمسرة

وحجة من منع : أنها إجارة في أمر لأمد غير معلوم، وحجة من أجازه : أنه إذا عين له الأجرة ،كفى، ويكون من باب الجعالة.والله أعلم

(٣) إعلاء السنن ١٣ /٣٨،أجرة رد الآبق

عن عبد اللّٰه بن مسعود رض أنه جعل الآبق إذا أصابه خارجا من المصر أربعين درهما، رواه محمد في "الآثار" ص١٢٦ وسنده حسن

(٤) المغني ٨ /٤٢،كتاب الإجارات

ويجوز أن يستأجر سمسارا ،يشتري له ثياباٍ، ورخص فيه ابن سيرين وعطاء والنخعي.وكرهه الثوري وحماد...فإن عين العمل دون الزمان فجعل من كل ألف درهم شيئا معلوما، صح أيضا

(٥) المغني ٨/ ٣٢٣،كتاب اللقطة

إن الجعالة في رد الضالة و الآبق وغيرهما جائزة.وهذا قول أبي حنيفة ومالك و الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا.والأصل في ذلك قول اللّٰه عز و جل : "ولمن جاء به حمل بعير انا به زعيم"(سورة يوسف-٧٢).وروى أبو سعيد،أن ناسا من أصحاب رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم أتوا حيا من أحياء العرب، فلم يقروهم، فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك، فقالوا : هل فيكم راق؟ فقالوا : لم تقرونا ، فلا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا.فجعلوا لهم قطيع شياه، فجعل رجل يقرأ بأم القرآن، ويجمع بزاقه وينفل فبرأ الرجل فأتوهم بالشاء، فقالوا: لا نأخذها حتى نسأل عنها رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم ، فسألوا النبي صلى اللّٰه عليه وسلم فقال عليه الصلاة و السلام  : وما أدراك أنها رقية؟خذوها و اضربوا لي معكم بسهم. رواه البخاري

وقال أيضا ص٣٢٤: لكل واحد منهما الرجوع فيه قبل حصول العمل.،لكن إن رجع الجاعل قبل التلبس بالعمل،فلا شيء عليه،وإن رجع بعد التلبس به،فعليه للعامل أجرة مثله.لأنه إنما عمل بعوض،فلم يسلم له.وإن فسخ العامل قبل إتمام العمل فلا شيء له،لأنه أسقط حق نفسه،حيث لم يأت بما شرط عليه العوض، ويصير كعامل المضاربة إذا فسخ قبل ظهور الربح

(٦) المغني ٨/ ٣٢٧،كتاب اللقطة

فصل: والجعالة تساوي الإجارة في اعتبار العلم بالعوض، وما كان عوضا في الإجارة جاز أن يكون عوضا في الجعالة، وما لا فلا، وفي أن ما جاز أخذ العوض عليه في الإجارة من الأعمال، جاز أخذه عليه في الجهالة...ويفارق الإجارة في أنه عقد جائز، وهي لازمة، وأنه لا يعتبر العلم بالمدة، ولا بمقدار العمل، ولا يعتبر وقوع العقد مع واحد معين

(٧) رد المحتار ٦ /٦٤، مطلب في أجرة الدلال

وفي الحاوي : سئل محمد بن سلمة عن أجرة السمسار، فقال : أرجو أنه لا بأس به، وإن كان في الأصل فاسدا لكثرة التعامل، وكثير من هذا غير جائز فجوزوه لحاجة الناس إليه كدخول الحمام

(٨) رد المحتار:٩٥/٦،سعيد

وقال الشامي رح: (قوله: إن دلني إلخ) عبارة الأشباه: إن دللتني. وفي البزازية والولوالجية: رجل ضلَّ له شيء فقال: من دلني على كذا فهو على وجهين: إن قال ذلك على سبيل العموم بأن قال: من دلني فالإجارة باطلة؛ لأن الدلالة والإشارة ليست بعمل يستحق به الأجر، وإن قال على سبيل الخصوص بأن قال لرجل بعينه: إن دللتني على كذا فلك كذا إن مشى له فدله فله أجر المثل للمشي لأجله؛ لأن ذلك عمل يستحق بعقد الإجارة إلا أنه غير مقدر بقدر فيجب أجر المثل، وإن دلَّه بغير مشي فهو والأول سواء. اهـ 

آپ کے مسائل ٧/ ٣٨٩(٩)

دلالی کی اجرت جائز ہے۔

والله تعالىٰ أعلم بالصواب 

উত্তর প্রদানে-

মুফতী হোসাইন আহমদ যায়েদ 

মুশরিফ,ফতোয়া বিভাগ।

ইসলামী দাওয়াহ সেন্টার সাইনবোর্ড ঢাকা।